সাহিত্য-সম্রাট এবং স্বাধীনতা সংগ্রামী বঙ্কিমচন্দ্র চট্টোপাধ্যায় কে তাঁর জন্মজয়ন্তীতে শ্রদ্ধাঞ্জলি। তাঁর কাজগুলি ভারতের অবিশ্বাস্য সামাজিক ও সাংস্কৃতিক ল্যান্ডস্কেপের সারমর্মকে ধারণ করেছে এবং ভারতীয় সাহিত্যে একটি অমার্জনীয় চিহ্ন রেখে গেছে। তার আইকনিক গান "বন্দে মাতরম" স্বাধীনতা সংগ্রামের সময় দেশপ্রেমের চেতনা জাগিয়েছিল এবং প্রজন্মর পর প্রজন্মকে অনুপ্রাণিত করে চলেছে।
একজন সাহিত্যিকের সমান শ্রেষ্ঠত্ব যার পথচলা উপন্যাস বাংলা সাহিত্য জগৎকে একটি নতুন প্রগতিশীল দিকে নিয়ে গেছে এবং যার দেশাত্মবোধক শ্লোকগুলি ভারতের জাতীয় সঙ্গীত বন্দে মাতরম হিসাবে গ্রহণ করা হয়েছে, বঙ্কিমচন্দ্র চট্টোপাধ্যায় শুধুমাত্র বাংলার নবজাগরণের আলোকবর্তিকাই ছিলেন না, তিনি অবিরত আছেন। আমাদের সময়ে একটি সাহিত্য দৈত্য হতে. তার সাংবাদিকতার সত্যতা এবং সামাজিক বিদ্রুপাত্মকতা তার পরবর্তী প্রজন্মের লেখক ও লেখকদের অনুপ্রাণিত করেছিল।
বঙ্কিমচন্দ্র চট্টোপাধ্যায় পশ্চিমবঙ্গের উত্তর চব্বিশ পরগনা জেলার নৈহাটি শহরে ১৮৩৮ সালে ব্রিটিশ সাম্রাজ্যবাদের উচ্চ-দুপুরে জন্মগ্রহণ করেন। তিনি হুগলি মহসিন কলেজে এবং পরবর্তীকালে প্রেসিডেন্সি কলেজে অধ্যয়ন করেন, যা তাকে কলকাতা বিশ্ববিদ্যালয়ের প্রাথমিক স্নাতকদের একজন করে তোলে। আমলাতন্ত্রে তার দীর্ঘ কর্মজীবন ছিল এবং ভারতের বিভিন্ন রাজ্যে ডেপুটি ম্যাজিস্ট্রেট হিসেবে দায়িত্ব পালন করেন।
তাঁর যৌবনকালের রচনাগুলি সংবাদ প্রভাকর-এ উপস্থিত হয়েছিল কিন্তু ১৮৫৮ সালে তিনি তাঁর কবিতার সংকলন, ললিতা ও মানস প্রকাশ করেন। রাজমোহনের স্ত্রী (১৮৬৪) ছিল তাঁর একমাত্র ইংরেজি সাহিত্যকর্ম। তিনি মহান বাঙালি সংস্কারবাদী-দার্শনিক দেবেন্দ্রনাথ ঠাকুরের ভাষায়, তাঁর উপন্যাস দুর্গেশনন্দিনী (১৮৬৫) দিয়ে "বাঙালির হৃদয়ে ঝড় তুলেছিলেন" যা একজন রাজপুত নায়ক এবং একজন বাঙালি নায়িকাকে ঘিরে আবর্তিত হয়েছে। প্রকৃতপক্ষে, এটি দুর্গেশনন্দিনী এবং পরবর্তীকালে, কপালকুণ্ডলা (১৮৬৬) এবং সম্ভবত সবচেয়ে গুরুত্বপূর্ণভাবে, বিষবৃক্ষ (দ্য পয়জন ট্রি) এর মাধ্যমেই বঙ্কিম মহিলাদের অধিকারের জন্য একটি দুর্দান্ত কেস তৈরি করেছিলেন এবং বাল্যবিবাহ, বর্ণ বৈষম্য, বাল্য বৈধব্যের কুফলগুলির কঠোর সমালোচনা করেছিলেন। বঙ্কিমচন্দ্রের সংবাদপত্র বঙ্গদর্শন ১৮৭২ সালে প্রথম প্রকাশিত হয় এবং সাংবাদিকতা ও সাহিত্যিক সৃজনশীলতায় একটি নতুন যুগের সূচনা করে। বঙ্গদর্শন শীঘ্রই চট্টোপাধ্যায়ের রচনার পবিত্র স্থান হয়ে ওঠে। রাধারানী, চন্দ্রশেখর, রজনী, কৃষ্ণকান্তর উইল, দেবী চৌধুরান, সীতারামের মতো পত্রিকায় তার পরবর্তী বেশ কয়েকটি উপন্যাস ধারাবাহিকভাবে প্রকাশিত হয়েছিল।
বঙ্কিম চন্দ্র চট্টোপাধ্যায়ের আনন্দমঠ (দ্য অ্যাবে অফ ব্লিস, ১৮৮২) ভারতীয় তরুণদের আত্মাকে প্রজ্বলিত করেছিল। এটি জাতীয় গর্ব পুনরুদ্ধার এবং নিজের জীবনের মূল্য দিয়েও মাতৃভূমির সেবা করার জন্য একটি স্পষ্ট আহ্বান হয়ে উঠেছে। আজকের জাতীয় গান, ভাদে মাতরম, উপন্যাসের মধ্যে একটি কবিতা হিসাবে বৈশিষ্ট্যযুক্ত এবং প্রায় এককভাবে ভারতীয় উপমহাদেশকে মা হিসাবে কল্পনা করেছিল। বাংলার শক্তিশালী শক্তি ঐতিহ্য থেকে আঁকা, বঙ্কিম চট্টোপাধ্যায় ভারতকে গভীর মাতৃদেবী বা ঐশ্বরিক ভারত মাতা হিসেবে কল্পনা করেছিলেন। কিন্তু এই মাতা (ভারত) বৃটিশ শাসনের জোয়ালের নিচে মারা যাচ্ছিল এবং এই মাটির সন্তানদের দায়িত্ব ছিল বিজাতীয় শাসনের পৈশাচিক প্রকৃতির বিরুদ্ধে প্রতিরোধ গড়ে তোলা। সন্ন্যাসী বিদ্রোহ বা সন্ন্যাসী বিদ্রোহ (১৭৭০-১৭৭৭) যেটির নেতৃত্বে বাংলার তপস্বী, ফকির এবং সন্ন্যাসীরা ইংরেজ ইস্ট ইন্ডিয়া কোম্পানি এবং এর উচ্ছৃঙ্খল রাজস্ব নীতির বিরুদ্ধে পরিচালিত হয়েছিল, আনন্দ, প্রথমবারের মতো, এই জরুরী অবস্থাকে ঘরে তুললেন। জাতির বৃহত্তর মঙ্গলের জন্য আমূল ও বিপ্লবী পদক্ষেপ।
ক্রমাগত বিদেশী শাসন জমা দিন বিশেষ করে বাঙালী পুরুষদের এবং সাধারণভাবে ভারতীয়দের বিরুদ্ধে ইংরেজদের দ্বারা ব্যবহার করা নিন্দনীয় শিরোনাম, আর্মচেয়ার বুদ্ধিজীবী হওয়া এবং 'প্রতাপশালী' চট্টোপাধ্যায় ক্ষুব্ধ হন যিনি একইসাথে শক্তিশালী দেশপ্রেমিক উচ্ছ্বাসে তাদের প্লট-লাইনের মাধ্যমে এই ধরনের জঘন্য অভিযোগের মোকাবিলা করেছিলেন।
বঙ্কিম চন্দ্র চট্টোপাধ্যায়ের উপন্যাস ও লেখাগুলি গভীরভাবে ইতিহাসের অন্তর্গত ছিল, একটি ঘটনা হল তাঁর উপন্যাস, রাজসিংহ (১৮৮১)। এটি প্রাথমিকভাবে কারণ তিনি বিশ্বাস করতেন যে একটি অঞ্চলের সবচেয়ে বড় সম্পদগুলির মধ্যে একটি তাদের অতীত সম্পর্কে লেখার ক্ষমতা। একটি সত্য যে তিনি ভেবেছিলেন ভারতীয়দের ক্ষেত্রে তা নয়। ভারতীয় ঐতিহাসিক ঐতিহ্যের মধ্যে একটি ফাঁকা গর্ত ছিল যেখানে একজনের অতীতকে স্মরণ করাকে কখনোই গুরুত্ব সহকারে নেওয়া হয়নি এবং এটি বর্ণনায় অস্পষ্টতার অনুমতি দেয় যা সাম্রাজ্যবাদীরা দক্ষতার সাথে ভারতীয়দের এবং ভারতীয় অতীতকে পশ্চিমের থেকে নিকৃষ্ট বলে আখ্যায়িত করে।
ইংরেজ শাসনের ঘৃণ্য প্রকৃতির জন্য তাঁর ঘৃণা প্রবল হয়ে ওঠে যখন কেউ বাংলার একজন দার্শনিক এবং প্রচারক রামকৃষ্ণ পরমহংসের সাথে তাঁর মিথস্ক্রিয়া বর্ণনা করেন। বঙ্কিম চন্দ্রের সাথে সাক্ষাত করে, রামকৃষ্ণ খুব মজা করে বলেছিলেন যে এমন কী ছিল যা তাকে "বাঁকতে" বাধ্য করেছিল কারণ বঙ্কিম আক্ষরিক অর্থে 'একটু বাঁকানো'। এর জবাবে বঙ্কিম চট্টোপাধ্যায় রসিকতার সঙ্গে বলেছিলেন যে, ‘ইংরেজদের জুতার লাথি’ তাকে বেঁকে দিয়েছে।
আধ্যাত্মবাদ এবং দর্শনের গভীর উপলব্ধি তাঁর সাহিত্যকর্মে বিস্তৃত ছিল। বঙ্কিম চন্দ্র চট্টোপাধ্যায় ১৪ এবং ১৫ শতকের বাংলার গৌড়ীয় বৈষ্ণব ঐতিহ্য দ্বারা অনুপ্রাণিত হয়েছিলেন এবং বাংলার 'ভক্তি' ঐতিহ্য থেকে তিনি পাশ্চাত্য সাংস্কৃতিক আধিপত্যের আধিপত্যকে উন্নীত করার জন্য 'অনুশীলন' ধারণাটি তৈরি করেছিলেন। এখানে, 'অনুশীলন' একটি কার্যকরী ধারণা হিসাবে সম্পূর্ণরূপে 'ভক্তি'-এর ঐতিহ্যের উপর পূর্বাভাস দেওয়া হয়েছিল যা ফলস্বরূপ জ্ঞান এবং কর্তব্যে বিভক্ত ছিল। তিনি ধর্মতত্ত্বে এই ভক্তি সম্পর্কে তাঁর বোঝার বিষয়ে দৈর্ঘ্যে লিখেছেন যেখানে তিনি শক্তি এবং সভ্যতাগত মহত্ত্বের জন্য আকাঙ্খার জন্য ভক্তি এবং জ্ঞানকে একত্রিত করার প্রয়োজনীয়তার পরামর্শ দিয়েছেন।
মজার বিষয় হল, চট্টোপাধ্যায় সাংখ্য ঐতিহ্যের উপর তাঁর প্রবন্ধে সাংখ্য দর্শন এবং এর অন্তর্নিহিত নীতির ‘বৈরাগ্য’ বা চূড়ান্ত ত্যাগ/অসংসর্গের সমালোচনা করেছেন। তিনি বিশ্বাস করতেন যে দার্শনিক বোঝাপড়ার এই প্রবণতা ভারতীয়দের প্রাণশক্তির সঞ্চার করে এবং তারা নম্রভাবে অন্যান্য জাতিদের আধিপত্য স্বীকার করে। পরিবর্তে, আমরা চট্টোপাধ্যায়কে ভারতীয়দের 'শারীরিক অজেয়তার' জন্য একটি কঠোর কেস তৈরি করতে দেখি, আত্ম-প্রত্যয় এবং ইচ্ছাশক্তির ধারণার প্রশংসা করে, যেমনটি বিশেষ করে আনন্দ, দেবী চৌধুরানী এবং কৃষ্ণচরিত্রের শক্তিশালী নায়কের চরিত্রে দেখা যায়।
অনুশীলন সমিতি
বঙ্কিমচন্দ্র চট্টোপাধ্যায় এইভাবে একটি দর্শনীয় জাতীয় পুনর্জন্মের আশা করেছিলেন এবং তাঁর সময়ের যুবকদের মাটির সন্তান হওয়ার দায়িত্ব গ্রহণ করার এবং ব্রিটিশদের থেকে বলপ্রয়োগ ও আত্মবিশ্বাসের সাথে জাতীয় স্বাধীনতা অর্জনের আহ্বান জানিয়েছিলেন। তার লেখা কথাগুলো তরুণদের মনের ওপর প্রভাব ফেলেছিল। প্রকৃতপক্ষে, এটি তার অনুশীলন তত্ত্ব যা প্রাণনাথ মিত্রকে অনুশীলন সমিতি শুরু করতে অনুপ্রাণিত করেছিল---একটি গোপন বিপ্লবী গোষ্ঠী যা বিংশ শতাব্দীর প্রথম দিকে ভারতে একটি অভূতপূর্ব বিপ্লবী উত্তরাধিকার তৈরি করতে হয়েছিল। তাঁর কাজগুলি রবীন্দ্রনাথ ঠাকুরের উপর একটি অমোঘ চিহ্ন রেখে গিয়েছিল যিনি চট্টোপাধ্যায়কে তাঁর সাহিত্যিক পরামর্শদাতা হিসাবে স্বীকার করেছিলেন এবং তাঁর সম্পর্কে শ্রদ্ধার সাথে লিখেছেন:
বঙ্কিমচন্দ্রের দুই হাতেই সমান শক্তি ছিল, তিনি ছিলেন একজন সত্যিকারের ‘সব্যসাচী’ (উদ্বেষপরায়ণ)। এক হাত দিয়ে তিনি উৎকৃষ্ট সাহিত্যকর্ম সৃষ্টি করেছেন; এবং অন্যটির সাথে, তিনি তরুণ এবং উচ্চাকাঙ্ক্ষী লেখকদের গাইড করেছিলেন। এক হাতে সাহিত্যিক জ্ঞানের আলো জ্বালিয়েছেন; এবং অন্যটির সাথে, তিনি অজ্ঞতা এবং অকল্পনীয় ধারণার ধোঁয়া এবং ছাই উড়িয়ে দিয়েছিলেন।
বঙ্কিমচন্দ্র চট্টোপাধ্যায় শুধু তাঁর প্রগতিশীল সাহিত্য শৈলীর জন্যই নয়, বরং একজন প্রবল জাতি-নির্মাতা হিসেবেও বাংলায় এবং ভারতজুড়ে সম্মানিত ছিলেন। তার কথার মাধ্যমে তিনি শুধু বিদেশী শাসন থেকে নয় বরং নিজের থেকেও স্বাধীনতার জাতীয় স্বপ্নকে উড়িয়ে দিয়েছিলেন: তিনি আত্মীয়তার বিরুদ্ধে জয়লাভ করেছিলেন এবং পশ্চাদগামী সামাজিক ধারণা ও রীতিনীতির বিরুদ্ধে জয়লাভ করেছিলেন যাতে ভারত একটি সাহসী এবং জাগ্রত হতে পারে।
